Le comité de chef coutumier de la communauté se réunit dans la cérémonie.

1. Coup d‘œil

Le glissement de terrain, la sécheresse et l‘inondation sont les preuves indiquant l‘aggravation de santé de la nature. Cette condition révèle que la conservation de la nature est loin d‘être idéale. Concernant à cette question, la loi indonésienne no 23/1997 article 41 (1) stipule que chaque personne qui est commis de la pollution ou de la destruction de la nature sera soumis sous peine de 10 ans au maximum et sera chargé de 500 millions d‘amende (http://www.ybp.or.id/lh/uu9723.html). La période de peine et la somme que doivent payer les coupables montrent l‘importance considérable de la conservation de la nature pour la vie humaine. Malheureusement, la mise en vigueur de la loi ne montre pas ses griffes. Si l‘homme tenait en compte des conséquences et agissait prudemment auprès de la nature, celui-ci ne cesserait pas d‘offrir ses bénéfices.

Si on revient un peu à la culture locale, on trouvera de la règle locale permettant de gérer et de conserver la nature. Cette règle locale a été élaborée d‘après la situation socioculturelle locale. Cette loi impose la société et est défendue par tous les membres de la société. Par conséquent, la mise en vigueur de la loi est très efficace malgré le manque du texte de loi.

Aujourd‘hui la présence de la règle locale est en jeu parce que les membres de la société, nota bene ses défenseurs, s‘adaptent au changement politique sociale et culturel et à la modernité. D‘autre part le gouvernement a appliqué une politique brutale. Il viole souvent la règle locale pour arriver à l‘objectif des programmes gouvernementaux. Le service gouvernemental chargé aux affaires forestières édicte des hak pengelolaan hutan ‘concessions d‘exploitation des ressources forestières‘ sans contrôler les bénéficiaires de la concession qui ne respectent pas la conservation de la nature. En conséquence, cette politique déviationniste du gouvernement a décapité la suprématie de la règle locale.

La gestion de la forêt est désormais devenue une nécessité, pour y arriver il faut d‘abord faire une évaluation à la gestion forestière actuelle. Par exemple en retirant les concessions édictées et offrant à la société locale de gérer leur forêt en fonction de la règle locale et la loi du gouvernement. Ensuite la modification de la règle locale afin de la conformer au plan directeur du gouvernement et à l‘évolution du peuple entier de l‘état.

La kapotia nulibu ada ou la délibération coutumière de la communauté du lac Lindu, Sulawesi Central est la réponse à l‘affaiblissement de la suprématie de la règle locale en face des questions actuelles (http://lorelindu.wordpress.com). En terme général, la kapotia nulibu ada règle les waya ‘transgression de la règle‘ et les sompo ‘sanctions‘ qui conforme aux questions sociales, à la conservation de la nature et à l‘exploitation des ressources naturelles et ses environnement (http://basrimarzuki.smugmug.com). 

La kapotia nulibu ada se déroulé sous la direction d‘un chef des dignitaires culturels de la communauté et est assistée par les représentants nommés par le chef coutumier. Les participants de la réunion peuvent exprimer leur opinion même si la décision finale est en main des dignitaires. La réunion aborde les sujets tels que le conflit de possession de la terre, l‘usage des outils modernes à l‘exploitation des ressources naturelles (tronçonneuse, bombe de pêche, potassium de pêche, fusil à air comprimé), les questions administratives, les activités nuisibles à l‘environnement et la vente clandestine de la terre communale (http://lorelindu.wordpress.com).

Au lac Lindu, il est interdit d‘utiliser les outils nuisibles à l‘environnement pour toutes les activités

Tous les membres de la communauté sont attachés à la délibération de la kapotia nulibu ada. Si jamais la délibération est transgressée, les témoins de l‘acte sont obligés de tenir au courant le chef coutumier. Ensuite celui-ci sanctionnera le coupable en fonction de la faute soit par l‘amende soit par la peine. Les amendes de la transgression sont versées au chef coutumier. Mais dans certain cas, si le coupable n‘a pas de moyen pour payer l‘amende, celui-ci sera expulsé de la communauté, voire si le degré de la transgression est grave par exemple l‘adultère, le coupable est soumis sous la menace de l‘assassinat effectué par le complice du chef coutumier (entretien par courrier électronique avec Basri Marzuki).

Comme les sanctions de la règle locale sont sévères et concerne tous les membres de la société, alors elles, même si sous forme de délibération orale, ont un effet de dissuasion pour la communauté. Grâce à son effet, les sanctions sont efficaces à maintenir l‘harmonie de la vie sociale et de la vie naturelle. De toute façon elle se trouve invalide en face de la politique de l‘état. La déforestation sans cesse et la dégradation de la qualité morale indiquent cette invalidité.

Cette situation est encore réparable. Depuis des centaines d‘année, la règle locale a prouve son efficacité en terme d‘assurer la conservation naturelle, il convient de retourner aux valeurs locales en faisant des modifications afin de s‘adapter à l‘évolution de l‘humanité.

2. Matériels et outils de cérémonie

La kapotia nulibu ada est formellement profane, mais elle peut se transformer à une réunion sacrée lorsque les participants s‘engagent à établir la délibération et supporter les sanctions. L‘usage des outils montre le degré de sacralité de la cérémonie. Voici la liste des outils (http://lorelindu.wordpress.com).

Une femme en costume traditionnel participe à la cérémonie de kapotia nulibu ada

a. Matériel

• La viande de buffle.
• Siga et sarong.
• Pongo ‘bétel et noix d‘arec‘.
• Assaisonnements de cuisine.

b. Outils

• Costume traditionnel que l‘on porte pendant la cérémonie.
• Guma ‘coupe-coupe‘ et couteau que l‘on utilise pendant la boucherie de bestiaux.
• Dulang ‘assiette traditionnelle‘. Cette pièce de vaisselle sert de récipient du siga et du sarong.
• Ustensiles de cuisine.

3. Exécution de la cérémonie

La kapotia nulibu ada a lieu deux fois par an. Quant au lieu et le moment de la cérémonie dépend à la cérémonie l‘année précédente. Cette cérémonie est généralement organisée toute la journée et prend lieu à la salle de réunion de la communauté ou dans l‘endroit qui permet d‘abriter de dizaine de personne.   

4. Déroulement de la cérémonie

L‘organisation de la cérémonie est divisée en deux étapes (propos recueillis des sites http://basrimarzuki.multiply.com et http://lorelindu.wordpress.com et de l‘entretien par courrier électronique avec Basri Marzuki).

Préparatif

Voici les procédures de préparatif de la cérémonie de kapotia nulibu ada.

• La formation de comité d‘organisateur dont la tâche principale est de préparer toutes les activités de la cérémonie.
• Le préparatif des outils et des matières de la cérémonie par exemple la viande de buffle, les costumes traditionnels, le dulang ‘assiette traditionnelle‘, les ustensiles et les ingrédients de cuisine telle que le bétel et la noix d‘arec. En générale, les membres de la communauté fournissent bénévolement les matières, mais récemment des organisations non-gouvernementales et institutions gouvernementales ont pris le relais en tant que fournisseur.
• La sélection des participants effectuée par le comité de chef coutumier de la communauté. Ensuite les inférieurs du chef coutumier propagent l‘invitation à la cérémonie. Les fonctionnaires de l‘état et les dignitaires seront en premier ligne de la liste d‘invitations.
• Préparation de lieu de la cérémonie un jour avant le jour-j. Si la cérémonie est tenue dans le baruga kelurahan ‘salle de réunion communale‘, la préparation couvre le nettoyage, la décoration de lieu avec les jeunes feuilles de cocotier et le montage de tente au cas où les invitations sont plus nombreux que prévues.
• Préparatif de costumes traditionnels est effectué un jour auparavant. Au jour-j, les membres du comité de chef coutumier et du comité d‘organisateur portent obligatoirement le costume traditionnel, d‘autre part les participants ne portent que impérativement le serre-tête.

Déroulement

Comme explique ci-dessus, la kapotia nulibu ada est une sorte d‘approbation pour conclure un droit coutumier. Et voici le déroulement de la cérémonie.

• Au jour de cérémonie, les participants nommés par le chef coutumier se rassemblent dans le lieu de la cérémonie. Les membres du comité de chef coutumier prennent la place devant les participants.
• La cérémonie est commencée par la présentation d‘un buffle, un costume traditionnel, un guma ‘coupe-coupe‘, un siga et un sarong (présenté sur une plate) de la part du représentant du gouvernement à la communauté traditionnelle.
• Cette présentation est répondue par une action similaire ; la présentation de pongo (les feuilles de bétel et les noix d‘arec) de la part du représentant de la communauté à celui de gouvernement.

Une femme offre des boissons aux participants

• L‘essentiel de la kapotia nulibu ada commence sous le sillage du comité de chef coutumier. Même si le chef coutumier est le seul titulaire de décision finale par les conseils des participants, ceux-ci se partage de l‘opinion et se disputent souvent pour arriver à une approbation. Cette discussion porte sur les permis et les interdits au sein du corps social et de l‘environnement. Elle détermine également les sanctions pour les transgresseurs de droit coutumier. Un cas exemplaire, un batteur d‘un arbre dans la forêt est obligé de payer une amende en forme d‘un buffle. L‘autre cas, le transgresseur de pêche au période de umbo ‘les mois interdits à la pêche‘ supportera la même sanction. L‘approbation sur umbo repose sur le taux de densité de poisson dans le lac Lindu.
• Après avoir conclu un nouveau droit, le chef coutumier annonce la conclusion de la réunion.

Un buffle est battu pour sacraliser la conclusion de la réunion.

• L‘abattage d‘un buffle suit de l‘annonce a pour but de rendre légitime le nouveau droit aux yeux des membres de la communauté. Une lecture de gane-gane ‘formules magiques‘ sacralise cette initiation du nouveau droit.
• Le sang du buffle est canalisé dans un récipient.
• Les membres du comité de chef coutumier font une procédure moelasi pale kasalaa ngata ‘faire tremper les paumes avec le sang du buffle‘. Ensuite ils marquent un tissu blanc étendu avec leurs paumes rougies et trempées symbolisant leur regret. En marquant une trace de sang, ils prêtent serment en contrepartie des sanctions selon la tradition et des tourments.

Des marques sur un tissu blanc étendu étant l‘essentiel de moelasi pale kasalaa ngata.

• La viande du buffle battu est coupée en morceau pour être préparée par les cuisiniers.

Ceux qui ne participent pas à la réunion, coupent la viande du buffle battu.

• Lorsque le repas est prêt, les femmes servent les participants en faisant une priorité au comité de chef coutumier.
• Le repas est organisé comme le moyen pour améliorer la situation qui était tendu lors de l‘élaboration de loi.
• Le repas de la viande du buffle achève la cérémonie kapotia nulibu ada.

La kapotia nulibu ada mis fin par le repas de la viande du buffle. (Image gauche) Les femmes se dirigent vers leur maison après la cérémonie. (Image droite)

5. Formules magiques

Lors de l‘abattage du buffle on prononce des formules magiques ayant pour but de sacraliser le nouveau droit coutumier. Les formules magiques sont vivement prononcées en langue locale. D‘après Basri Marzuki, elles sont prononcées de manière impétueuse comme la manière de parler d‘un manifestant en action. Malheureusement on n‘a pas réussi à transcrire les paroles.

6. Valeurs

La kapotia nulibu ada est un moyen effectué par les communautés locales pour élaborer une loi afin de prolonger leur existence et conserver l‘environnement. Avec une profonde observation, on peut constater que cette élaboration est une manifestation des valeurs humaines qui vivent au sein de la société autour du lac Lindu, Sulawesi Central. Ces valeurs s‘exposent dans les points suivants.

a. La conscience de l‘environnement

La conscience de l‘environnement de la communauté de lac Lindu montre leur gros effort pour assurer leur existence. Cet effort nécessite des moyens pour maintenir son déroulement, alors ils créent des sanctions en tant que mesure préventive permettant d‘empêcher ou d‘éviter des choses fâcheuses.   

Ce que la société du lac Lindu fait peut être un exemple pour tout le monde en matière de la préservation de l‘environnement notamment de la forêt. Selon les faits exposés ci-dessus, il est impossible de juger les autochtones ont fait la déforestation contre leur abri parce que les autochtones considèrent la nature comme leur abri voire leur mère. Ravager la forêt signifie un avenir incertain pour eux. C‘est pourquoi la mise au jour des droits coutumier surtout concernant la conservation de la nature peut être adopté par le gouvernement pour au moins réduire le progrès de la déforestation.

b. La conscience communale

La société est un ensemble d‘âme de divers caractères. Cette différence peut être gérée pour créer une bonne société. La kapotia nulibu ada montre la manière de gérer un ensemble de personnes en les soumettant à une loi communale accordée conjointement.

c. La construction sociale

La kapotia nulibu ada est d‘autre part une action de construire un système social selon leur idéale. L‘élaboration d‘un droit coutumier assure la réalisation de l‘intérêt communal. Les transgresseurs sont imposés l‘amende voire la sanction rigoureuse. Toutes les règles de la cérémonie telles que l‘organisation biennale, l‘utilisation de costume traditionnel, la composition de participants de la cérémonie et l‘abattage de buffle montrent la construction sociale de la communauté du lac Lindu. À partir de cette construction, la volonté de hériter les valeurs traditionnelles de la société pourrait être réalisée.

d. L‘attachement au pouvoir divin

La sacralisation des faits profanes exprime explicitement le credo d‘une personne ou société. L‘abattage de buffle en prononçant les formules magiques lors de procédure moelasi pale kasalaa ngata conforme à la proposition précédente. Toutes les insoumissions à l‘égard de droit coutumier méritent des sanctions ou des tourments. La croyance aux tourments exprime l‘attachement au pouvoir divin de la société du la c Lindu.

(Ahmad Salehuddin/bdy/36/08-08)

Traduit par Arya Seta (7/11-08)

Bibliographie :

• Basri Marzuki, “Cap Darah Untuk Lingkungan”, dans http://basrimarzuki.multiply.com/photos/album/7, (13 août 2008).
• Basri Marzuki, “Kapotia Nulibu Ada,” dans http://basrimarzuki.smugmug.com/gallery/5113094_k63hh#308637662_R3Gei, (7 août 2008).
• Basri Marzuki, “Seekor Kerbau untuk Kelestarian Dataran Lindu,” dans http://www.panyingkul.com/view.php?id=885&jenis=kabarkita, (13 août 2008).
• K.J. Veeger, Realitas Sosial: Refleksi Filsafat Sosial atas Hubungan Individu dan Masyarakat dalam sejarah Cakrawala Sosiologi, Gramedia Pustaka Utama, Jakarta, 1993.
• Lorelindu, “Lore Peore Jadi Kecamatan Konservasi,” dalam http://lorelindu.wordpress.com/2008/01/, (14 août 2008).
• Lorelindu, “Masyarakat Adat Dataran Lindu,” dans http://lorelindu.wordpress.com/category/budaya/, (14 août 2008).
• Lorelindu, “Sumpah Adat Masyarakat Adat Lindu,” dans http://lorelindu.wordpress.com/2008/06/11/sumpah-adat-masyarakat-adat-lindu/, (14 août 2008).
• Nico Syukur Distar, Psikologi Agama, Kanisius-BPK Gunung Mulia, Yogyakarta-Jakarta, 1989.
• Entretien éléctronique par courriel avec Basri Marzuki (basri.marzuki@gmail.com)

Images :

• Basri Marzuki: http://basrimarzuki.smugmug.com/gallery/
• Nikmah Dewi: http://lorelindu.wordpress.com/galeri-foto/

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