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01. Tenas Effendy, Dr h. c.

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1. Son curriculum vitæ

Tengku Nasaruddin Said Effendy ou connu sous nom Tenas Effendy est né le 9 novembre 1936 à dusun Tanjung Malim, village Kuala Panduk, Pelalawan à l‘archipel de Riau. Son nom complèt a été baptisé par son père, Tengku Said Umar Muhammad, cependant sa mère Tengku Syarifah Azamah lui a appelé Tengku Nasrun Said Effendy. Son père était le secrétaire de Sultan Said Hasyim, le VIIIe sultan de Pelalawan de l‘époque. Les travaux de son père était de rédiger la généalogie du royaume de Pelalawan, noter la tradition et les événements marquants du royaume. Ils ont été réunis dans un livre s‘appelait Buku Gajah. Après le décès du sultan Said Hasyim en 1930, T. Said Umar Muhammad et sa famille se sont déplacés de Pelalawan à Kuala Panduk, ils y ont habité comme le citoyen simple. À Kuala Panduk, le dirigeant de la famille a été nommé en tant que chef religieux et instituteur à la fois de l‘école du village.

Tenas Effendy a passé son enfance en suivant son père à la rizière de sorte qu‘il a très bien compris à propos de la culture du riz que effectuaient son père et les habitants du village. D‘ailleurs, il a bien retenu en mémoire toutes les événements et activités culturels de la société locale tels que la cérémonie de coronation du sultan Said Harun, le upacara menuba ikan ‘la fête de l‘empoisonnement de poisson‘, le upacara mengambil madu ‘la fête de cueillete du miel‘ qui étaient plein de contenu magique et culturel local. Son habitude de regarder et observer les trésors culturels lui a donné une capacité exceptionnelle permettant d‘assimiler les éléments culturels et sa vie quotidienne. Malgré son âge mineur, tous les événements culturels ont formé sa conception sur la culture musulmane de Malais.

À l‘age de six ans, Tenas s‘est inscrit dans un établissement scolaire religieux et public dans son village. Au premier établissement, il a reçu des sciences religieux de son père qui était le profeseur de religion, tandis que au deuxième, il était le disciple du défunt T. Said Hamzah. Si l‘école religieux se tenait à la mosquée alors que la situation pédagogique de petit Tenas était si simple. Son école primaire public avait lieu dans un bâtiment simple où les élèves apprenaient sur la natte, sans tableau d‘école commun mais avec ce qu‘on appelait papan batu ‘tableau de pierre‘. Il a consacré également ses temps à lire et écrire hors de l‘horaire normale dans les endroits naturels par exemple à la rive de rivière, sous l‘arbre etc. 

À l‘époque de l‘occupation japonaise, les troupes occupants se rendaient souvent les villages de l‘archipel de Riau y compris le village Kuala Panduk pour faire la cueillete de denrée alimentaire notamment du riz cultivée par les villageois. À cause de la politique de colonisateur le nombre de cueillette de villageois a extrêmement baissé. Les provisions mis dans la maisonette à riz souvent emportaient par les Japonais et leurs complices. Pour résoudre le malheur des habitants, le palais a annoncé un appel aux habitants de mettre les provisions au milieu de la forêt, pour tromper les Japonais. En tant que chef religieux de l‘époque, T. Said Umar Muhammad n‘arrêtait jamais à lancer l‘appel officiel du palais. En raison de son activité, il a plusieurs fois été appelé et menacé par les occupants et même il a réussi de s‘ensortir de la piège japonaise. À la fin de la révolution physique de l‘Indonésie en 1949, la famille de Tenas a déménagé vers Pelalawan.

En 1950, Tenas a fini ses études primaire de l‘école primaire à Pelalawan. Puis il les a continué à l‘école pédagogique Sekolah Guru B à Bengkalis. Il n‘y a presque aucun activités lors de ses études à Bengkalis sauf plusieurs articles qu‘il a envoyé aux quotidiens à Medan. En outre, il a effectué le Hizbul Wathan ‘scout de muhammadiyah‘ dirigé par Dt. Adham. Trois ans a passé à Bengkalis, ensuite il a bougé vers Padang pour prendre le diplôme de Sekolah Guru A.

À Padang, il a fait beaucoup d‘activités. Sa passion à écrire se développait à Padang. Grâce à son talent, il a participé plusieurs fois aux concours organisés par RRI Padang ‘La Radio de la Republique Indonésienne antenne de Padang‘. Les activités institutionnelles étaient ainsi son passion, il s‘est associé pour la première fois à une organisation des jeunes ayant le centre à Bukittinggi, SEMI (Seniman Muda Indonesia) ‘des jeunes artistes indonésiens‘ où il a été nommé comme co-dirigéant à l‘annexe de Padang avec SB. Jass. L‘autre activité, c‘était Salius (l‘un des fondateurs de quotidien Singgalang) avec qui il a pris l‘initiative de monter un association des jeunes artistes de Padang ou en indonésien Himpunan Seniman Muda Padang. À travers cette organisation, sauf écrire, il a monté beaucoup d‘activités culturelles telles que les pièces de théâtre, le récitation des poésies, le concert simple. L‘interprétation en pièce de théâtre « Titik-Titik Hitam » écrit par Nasyah Jamin était l‘un des activités qu‘il pouvait encore garder en memoire. Son activités principales aurait terminé dans 3 ans ou en 1957.

En 1958, Tenas a déplacé vers Pekanbaru, Riau et il a continuer à écrire et à faire des activités culturelles. Avec Muslim Saleh en 1959, il a organisé une exposition de tableaux à Rumbai. Il faut bien noter, c‘était la première exposition de tableaux jamais effectuée à Riau. En 1960, il a reçu un invitation pour enseigner à Siak, mais sa passion artistique lui a imposé de revenir à Pekanbaru à continuer ses activités artistiques et écrire. Entre 1968 et 1970, la publication des livres concernant la culture malaise a été fait. Les écrivains entrainés étaient Tenas lui-même qui a écrit un roman « Lancang Kuning, Kubu Terakhir », Umar Ahmad Tambusai qui a écrit « Tuanku Tambusai, Pancang Jermal » et Wan Saleh Tamin qui a rédigé « Lintasan Sejarah Rokan ».

En 1968, Tenas a débuté ses travaux scientifiques. Son première intervention sur le terrain était la recherche du tribu autochtone, Petalangan. D‘ailleurs, il a fait des recherche sur les autres cultures. Il a consacré son temps à cohabiter avec des habitants autochtones de Riau, il s‘est déplacé de l‘un kampong à l‘autre. Il a noté tous les renseignements sur l‘architecture des édifices traditionnels, les lieux historiques oubliés et les traditions littéraires locales telles que pantun, ungkapan, peribahasa, perumpamaan, gurindam, bidal, ibarat et nyanyian panjang.

L‘abréviation de son nom complét Tengku Nasaruddin Effendy à Tenas Effendy en 1957 lui a donné des chances lors de ses visites de recherche dans les provinces où les habitants n‘étaient pas en provenance de haute société. Il aurait acquis les difficultés en forme de disparité de niveau sociale notamment concernant son titre de noblesse, Tengku, s‘il le portait. Il a enregistré ses recherches sur les traditions orales en cassette dans 1 500 copies. Au cours de son parcours dans le domaine culturel, Tenas a collecté environ 20 000 proverbes et 10 000 pantun et les autres œuvres de la culture malaise. Son excellence maîtrise dans le domaine culturel lui a donné des occasions à être intervenant dans les rencontres scientifiques qui se sont déroulés en Malaisie, à Singapour, à Brunei et aux Pays-Bas.

Le 7 février 1970, Tenas a épousé Tengku Zahara binti Tengku Long Mahmud. De cette relation conjugal, il a accueilli quatre filles et trois fils T. Hidayati Effiza, T. Fitra Effendy. T. Ekarina, T. Nuraini, T. Taufik Effendy, T. Ahmad Ilham, et T. Indra Effendy. Malgré son mariage, il n‘a pas perdu sa passion à l‘égard de monde de rédaction dans lequel il était rédacteur de l‘hebdomadaire « Canang » et « Sinar Masa ». Il a de la chance d‘avoir épousé une femme aussi intelligente qui pouvait comprendre ses activités et remonter son moral. Il a ressenti consciemment l‘intelligence de sa femme malgré son absence au milieu de sa famille lorsqu‘il l‘a du quittée à faire de recherche, qu‘il effectue encore jusqu‘aujourd‘hui, pendant des mois dans les kampongs, sa famille l‘a soutenu toujours. Même il affirmait à sa famille de ne pas escompter les biens materiaux à la suite de sa disparition, car il ne héritera que les livres et les documents de la culture malaise de Riau. Tenas espère que sa famille puissent regarder, oserver, lire et comprendre toutes les valeurs de la culture malaise et les appliquer dans ses vies quotidiennes.

Depuis toujours Tenas est encore actif dans plusieurs organisations. Grâce à sa capacité, il a été confié à occuper les fonctions considérables. Voici la liste de fonctions dont il occupait/occupe.

  • Président du Conseil de la Culture Malaise de Riau Lembaga Adat Melayu Riau (2000-2005)
  • Président des formateurs du Conseil Culturel de Pelalawan Lembaga Adat Pelalawan (2000-aujourd‘hui)
  • Formateur du Conseil Culturel de Petalangan Lembaga Adat Petalangan (1982-aujourd‘hui)
  • Membre du Conseil des Artistes de Riau Dewan Kesenian Riau
  • Membre de l‘Atelier des Beaux-Arts de Riau Pondok Seni Rupa Riau (1960-1968)
  • Membre de la Société des Historiens Indonésiens de Riau Masyarakat Sejarawan Indonesia Riau (1974-aujourd‘hui)
  • Membre du Conseil de Formateur des Artistes de Riau Badan Pembina Kesenian Daerah Riau (1968-1978)
  • Membre du Lembaga Karya Budaya Riau (1960-1965)
  • Consultant de Association de la Société de Riau Paguyuban Masyarakat Riau (2001-aujourd‘hui)
  • Président de la Fondation Setanggi Riau (1986-aujourd‘hui)
  • Président de la Fondation Serindit (2001-aujourd‘hui)
  • Formateur dans des organisations sociales et culturelles à la province de Riau.          

2. Sa pensée

Les contributions de Tenas Effendy sur le monde malais a influencé en manière positive les Malais. Il a formulé ses pensées en deux grandes principes :

  1. Pour repondre au défi de l‘avenir, il faut former une culture forte sur laquelle le comportement de la société fonde pour que elle puisse engendre les hommes fortes. La culture malaise ayant des valeurs musulmanes qui étaient bien prouvés sa capacité devrait être l‘identité des Malais. Ces valeurs sont capables de susciter de la fierté, de la dignité et du prestige des Malais en sens commun. Dans l‘usage malais, les valeurs susdites sont implanté dans les expressions traditionnelles comme Sifat yang Duapuluh Lima ou Pakaian yang Duapuluh Lima. Celui qui sait bien adopter les vingt-cinq natures comme son identité, il deviendra l‘homme parfait.
  2. Pour conserver les valeurs collectives dans la vie communale au niveau plus haut celle de l‘état, il faut donc conserver également des valeurs de base de l‘« unité malaise inséparable »  persebatian Melayu (principe permettant conserver la vie communale). Ce principe correspond à l‘expression traditionnelle malaise « Hidup sebanjar ajar mengajar, hidup sedusun tuntun menuntun, hidup sekampung tolong-menolong, hidup senegeri beri-memberi, hidup sebangsa rasa-merasa ».

L‘influence des pensées de Tenas Effendy ne couvre que l‘Indonésie mais se répand sur l‘Asie du Sud-Est en particulier les pays voisins ayant de la population malaise comme en Malaisie, à Brunei Darussalam et à Singapour, en Thaïlande.

3. Ses œuvres

Les œuvres de Tenas Effendy rédigés dans plusieurs livres qui sont parus en Indonésie et à l‘étranger sont :

  1. Ragam Pantun Melayu (Publié à Pekanbaru en 1985)
  2. Nyanyian Budak dalam Kehidupan Orang Melayu (Pekanbaru, 1986)
  3. Nyanyian Panjang Sastra Lisan Orang Petalangan ( tome I, II, III, IV et V Pekanbaru, 1998)
  4. Menumbai: Upacara Tradisional Mengambil Madu Lebah di Daerah Riau (Pekanbaru, 1989)
  5. Ungkapan Tradisional Melayu Riau  (publié à Kuala Lumpur par Dewan Bahasa dan Pustaka en 1989)
  6. Adat Istiadat dan Upacara Perkawinan di Bekas Kerajaan Pelalawan (Pekanbaru, 1990)
  7. Kelakar Dalam Pantun Melayu (Pekanbaru, 1990)
  8. Tunjuk Ajar dalam Pantun Melayu  (Pekanbaru, 1990)
  9. Pakaian Adat Melayu Riau dan Filosofi yang terkandung Didalamnya (Pekanbaru, 1992)
  10. Nyanyian Panjang : Sastra Lisan Orang Petalangan Riau yang berkaitan dengan Kesejarahan atau Tambo Pesukuan dan Hutan Tanah Wilayatnya  (Pekanbaru,1993)
  11. Sastra Lisan Daerah Riau yang mengandung Nilai Kegotongroyongan dan Tenggang Rasa. (Pekanbaru, 1993)
  12. Pantun Sebagai Media Dakwah dan Tunjuk Ajar Melayu (Pekanbaru, 1993)
  13. Kumpulan Ungkapan Melayu Riau. (Pekanbaru, 1994)
  14. Tunjuk Ajar Melayu, Butir-Butir Budaya Melayu Riau (Dewan Kesenian Riau, Pekanbaru, 1994)
  15. Kebudayaan Melayu Riau dan Permasalahannya (Pekanbaru, 1994)
  16. Lancang Kuning dalam Mitos Melayu Riau. (Pekanbaru, 1970)
  17. Seni Ukir Daerah Riau (Pekanbaru, 1970)
  18. Kesenian Riau (Pekanbaru, 1971)
  19. Syair Perang Siak, Versi Siak dan Pelalawan (Pekanbaru, 1971)
  20. Hulu balang Canang (Pekanbaru, 1972)
  21. Kubu Terakhir, Perjuangan Rakyat Riau Melawan Portugis (Pekanbaru, 1973)
  22. Kelakar Dalam Pantun Melayu (Pekanbaru, 1988)
  23. Silsilah Raja-Raja Melayu di Kerajaan Johor, Riau Lingga dan Pahang (Pekanbaru, 1990)
  24. Tunjuk Ajar Dalam Pantun Melayu (Pekanbaru, 1990)
  25. Pandangan Orang Melayu Terhadap Anak (Pekanbaru, 1989)
  26. The Orang Petalangan Of Riau And Their Forest Environment. Tenas Effendy (International Institute For Asian Studies, Pays-Bas, 2002)
  27. Lambang-Lambang Dalam Seni Bangunan Tradisional : Refleksi Nilai Budaya Melayu (Tanjung Pinang, 1986)
  28. Bujang Tan Domang (École Française Extrême Orient, The Toyota Fondation et Yayasan Bentang Budaya, Yogyakarta, 1997)
  29. Ejekan Terhadap Orang Melayu Riau dan Pantangan Orang Melayu Riau (Pekanbaru, 1994/1995)
  30. Bela Pelihara Anak (Universitas Islam Riau Press, Pekanbaru, 2002)
  31. Syair Nasib Melayu (Singapore, 2002)
  32. Ungkapan Tradisional Daerah Riau Yang Berkaitan Dengan Pembangunan (Pekanbaru, 1989)
  33. Cerita Rakyat Dari Indragiri Hilir (Pekanbaru, 1990)
  34. Banjir Darah di Mempusun (Pekanbaru, 1970)
  35. Tenunan Siak (Pekanbaru, 1971)
  36. Datuk Pawang Perkasa (Pekanbaru, 1973)
  37. Raja Indra Pahlawan (Pekanbaru, 1970)
  38. Lintasan Sejarah Kerajaan Siak (Pekanbaru, 1981)
  39. Hang Nadim (Pekanbaru, 1982)
  40. Lambang dan Falsafah dalam Arsitektur Tradisional dan Ragam Hias Daerah Riau (1986)
  41. Cerita-Cerita Rakyat Daerah Riau (Pekanbaru, 1987)
  42. Bujang Si Undang (Pekanbaru, 1988)
  43. Sutan Peminggir (Pekanbaru, 1988)
  44. Upacara Tepung Tawar (Pekanbaru, 1968)
  45. Orang Talang Di Riau (Pekanbaru, 1994)
  46. Selayang pandang Tentang Nibung dan Serindit (Pekanbaru, 1991)
  47. Lambang dan Falsafah dalam Pakaian Adat Melayu Riau. (Pekanbaru, 1987)
  48. Khasanah Pantun Adat Melayu (Pekanbaru, 1986)
  49. Kubu Terakhir. (Pekanbaru, 1980)
  50. Zapin di Kerajaan Pelalawan (Pekanbaru, 1996)
  51. Marwah Johor Di Kerajaan Pelalawan (Pekanbaru, 1995)
  52. Upacara Mandi Air Jejak Tanah Petalangan (Pekanbaru, 1984)
  53. Upacara Menumbai Di Pohon Sialang (Pekanbaru, 1982)
  54. Bermain Bono di Sungai Kampar (Pekanbaru, 1984)
  55. Adat Berladang di Kerajaan Pelalawan (Pekanbaru, 1984)
  56. Persebatian Melayu (Pekanbaru, 1989)
  57. Tak Melayu Hilang Di Bumi (Pekanbaru, 1980)
  58. Upacara Besolang Simbol Kegotongroyongan Orang Melayu (Pekanbaru, 1978)
  59. Dari Pekantua Ke Pelalawan (Lintasan Sejarah Kerajaan Pelalawan, Pekanbaru, 1987)
  60. Pamakaian Ungkapan dalam Upacara Perkawinan Orang Melayu (Melaka, Malaysia, 1999)
  61. Tunjuk Ajar Petuah Orang Tua-tua (Universitas Lancang Kuning Pekanbaru, 1995)
  62. Sultan Mahmud Syah I (Marhum Kampar) Dalam Mitos Rakyat Pelalawan (Pekanbaru, 2002)
  63. Pemakaian Ungkapan Dalam Perkawinan Melayu (Balai Kajian dan Pengembangan Budaya Melayu, Yogyakarta, 2004)
  64. Tunjuk Ajar Dalam Pantun Melayu (Balai Kajian dan Pengembangan Budaya Melayu, Yogyakarta, 2004)
  65. Tunjuk Ajar Melayu (Butir-Butir Melayu Riau) (Balai Kajian dan Pengembangan Budaya Melayu, Yogyakarta, 2004)
  66. Pantun Nasehat (Balai Kajian dan Pengembangan Budaya Melayu, Yogyakarta, 2005)

Et voici ses communications scientifiques dans les colloques et les rencontres scientifiques sur la culture malaise en Indonésie et à l‘étranger (en Malaisie, à Singapour, à Brunei, aux Pays-Bas, en Thaïlande).

  1. Dara Dalam Budaya Melayu.
  2. Peranan Adat dan Kelembagaan Adat Melayu Dalam Merekat Persebatian Masyarakat Riau.
  3. Jender Dalam Adat dan Budaya Melayu.
  4. Norma Masyarakat Hukum Adat Melayu Terhadap Pelestarian Hutan.
  5. Nilai-Nilai Azas Suilaturahmi Dalam Budaya Melayu.
  6. Nilai-Nilai Azas “Jati Diri” Melayu Yang Islami.
  7. Jantan Dalam Budaya Melayu Riau.
  8. Tunjuk Ajar Petuah Orang Tua-Tua.
  9. Syair Nasib Melayu.
  10. Pantun Kelakar (Diangkat Dari Khazanah Pantun Melayu).
  11. “JATI DIRI” Belia Dalam Tamadun Melayu.
  12. Niali-Nilai Azas Persebatian Melayu (Perekat Kehidupan Bermasyarakat, Berbangsa da Bernegara).
  13. Pantun Berkasih Sayang (Diangkat Dari Khazanah Pantun Melayu).
  14. Simak Ulang Tafsiran Ungkapan Melayu Dalam Perubahan Zaman.
  15. Budaya Melayu Sebagai Perekat Persebatian Bangsa.
  16. Pantun Adat (Diangkat Dari Khazanah Pantun Melayu).
  17. Pantun Petalangan ( Diangkat Dari Khazanah Pantun Melayu).
  18. Peribahasa  Dalam Kehidupan Orang Melayu.
  19. Penggunaan Pantun Dalam Adat Istiadat Melayu Riau
  20. Nilai-Nilai Azas Silaturahmi Dalam Budaya Melayu
  21. Kebudayaan Sebagai Jatidiri dan Simpai Persebatian Melayu Serumpun.
  22. Catatan Singkat Tentang: Peranan Syaid Osman Syahbuddin  Di Kerajaan Siak Sri Inderapura.
  23. Kedudukan Adat Dalam Masyarakat.
  24. Pariwisata dan Nilai Budaya.
  25. “Silaturahmi Sejarah dan Kebudayaan Melayu Serantau”, Perlukah?
  26. Wakil  Dalam Budaya Melayu Riau.
  27. Kebudayaan Melayu Riau dan Permasalahannya.
  28. Etika Dalam Berpakaian Melayu.
  29. Catatan Tentang: Adat Istiadat Di Bekas Kerajaan Pelalawan.
  30. Perempuan Dalam Acuan Budaya Melayu
  31. Peranan Budaya Dalam Pembangunan
  32. Hutan Tanah Wilayat Masyarakat Petalangan.
  33. Pemimpin Dalam Ungkapan Melayu.
  34. Pemimpin Menurut Acuan Adat Melayu Riau.
  35. Pemakaian Ungkapan Dalam Upacara Perkawinan Orang Melayu.
  36. Lambang-Lambang Dalam Seni Bangunan Tradisional Sebagai Refleksi Nilai Budaya Melayu.
  37. Bela Pelihara Anak ( Pembentukan Generasi Muda Yang Beraklak Mulia Sebagai Sosialisasi Budaya Melayu)
  38. 38. Mengangkat Marwah Kaum Perempuan Dalam Meningkatkan     Ketangguhannya Dalam Menghadapi Era Globalisasi.
  39. Keriteria Umum “Putera Daerah” (Dalam Budaya Melayu Riau).
  40. Syair Nasehat Perkawinan.
  41. Peribahasa Dalam Kehidupan Orang Melayu.
  42. Peri Pentingnya Amalan Adat Dalam Masyarakat Melayu.
  43. Etos Kerja Dalam Acuan Budaya Melayu Riau.
  44. Peningkatan Kompentensi SDM Ditinjau Dari Aspek Sosial Budaya.
  45. Menghayati Nilai-Nilai Azas Budaya Melayu (Peranan Adat dan Kelembagaan Adat Melayu Dalam Merekat Persebatian Masyarakat Riau).
  46. Budaya Melayu Dalam Perubahan Zaman.
  47. Ilegal Loging  Melanggar Adat Melayu Riau.
  48. Pengantar Kata Dalam Majelis.
  49. Bini  Dalam Budaya Melayu Riau.
  50. “Menumbai” (Upacara Tradisional Mengambil Madu Lebah Di Daerah Riau)
  51. Catatan Tentang: Lancang Kuning
  52. Ungkapan Adat Tentang Tanah Kampung
  53. Pemimpin dan Kepoemimpinan Melayu Riau
  54. Sejarah Singkat Masjid Raya Pekanbaru.
  55. Syair Kera
  56. Syair Nasib Melayu.
  57. Buruk Dalam Acuan Budaya Melayu.
  58. Ringkas Kisah Cik Puan Sri Bunyian.
  59. Nyanyian Budak: Dalam Kehidupan Orang Melayu Riau
  60. Flora Yang Patut Ditanam Dalam Areal MTQ Nasional XVII Di Pekanbaru Riau Tahun 1993
  61. Pembuka Kata.
  62. Pengaruh Budaya Melayu  Terhadap Pelaksanaan Pemerintahan Desa Di Riau.
  63. Gambaran Umum Tentang  "Lambang dan Falsafah Yang Terkandung Di Dalam Ragam Hias Melayu Riau".
  64. Eksistensi Adat Istiadat Kabupaten Kampar Dalam Dinamika Global.
  65. Hilang Tuah Karena Ledah.
  66. Ungkapan Tradisional Yang Lazim Dipakai Sebagai ‘Tunjuk Ajar” Dalam Sastra Lisan  Masyarakat Petalangan Riau.
  67. Islam dan Masyarakat Melayu.
  68. Menjadikan Kebudayaan Sebagai Simpai Persebatian Melayu.
  69. Peranan Lembaga Adat Dalam Pelestarian Budaya Daerah.
  70. Orang Talang dan Kebudayaannya.
  71. Pengembangan Kebudayaan dan Wisata.
  72. Azas Penyelesaian Pertikaian Perburuhan Dalam Budaya Melayu Riau.
  73. Saran Tentang Visi, Misi dan Strategi Pembangunan Kebudayaan Melayu Di Daerah Riau.
  74. Menyimak Kearifan Masyarakat Petalangan Dalam Mengelola dan  Melestarikan Alam Sekitar
  75. Pakaian Adat Melayu dan Filosofi Yang Terkandung Di Dalamnya.
  76. Etos Kerja Orang Melayu.
  77. Mengekalkan Batam Sebagai Teraju Budaya Melayu Pengakuan Adat dan Resam Melayu Sebagai Jatidiri Sebuah Negeri)
  78. Marwah Johor: Di Kerajaan Pelalawan
  79. Etika Dalam Berpakaian Melayu
  80. MARHUM KAMPAR  Dalam Mitos Rakyat Pelalawan
  81. Sekilas Tentang Kesantunan Dalam Adat dan Kesenian Melayu.
  82. Keberagaman Suku dan Budaya Sebagai Simpai Persebatian Melayu.
  83. Lintasan Sejarah: Dari Pekan Tua Ke Pelalawan.
  84. Uraian Singkat Tentang Upacara Tepung Tawar (Dalam Adat Tradisi Melayu Riau).
  85. Mengarahkan Kebudayaan Untuk “Persebatian Melayu dan Ukuwah Islamiyah”
  86. Pantun Nasehat (Kutipan Dari Khazanah Pantun Melayu)
  87. Sumbangan Fikiran: Strategi Budaya Dalam Menghadapi “Keresahan Lokal”
  88. Mengangkat Marwah Talang Mamak.
  89. Sumbangan Fikiran: Strategi Pembinaan dan Pengembangan Kebudayaan Daerah.
  90. Peranan Pemimpin Formal dan Informal Dalam Pengembangan Kebudayaan   Daerah.
  91. Kesadaran Sejarah, Kesadaran Sedarah.
  92. Sekilas Tentang Kesantunan  Dalam Adat dan Kesenian Melayu.
  93. Mengangkat Marwah Kaum Perempuan dan Meningkatkan Ketangguhannya  Dalam Menghadapi Era Globalisasi.
  94. Pemimpin Dalam Acuan Budaya Melayu.
  95. Pantun Perpisahan.
  96. Peranan Budaya dan Peluang Kerjasama Negeri Serumpun Dalam Mewujudkan Visi 2020.
  97. Peranan Tokoh-Tokoh Budaya  Dalam Membina dan Pengembangan Kebudayaan Daerah.
  98. Peranan Pemangku dan Pemuka Adat Dalam Masyarakat Melayu Riau.
  99. Persebatian Melayu
  100. Memelayukan Orang Melayu.

4. Ses mérites

En tant que homme de culture Tenas Effendy a reçu beaucoup de récompenses, parmi elles :

  1. Le titre culturel Sri Budaya Junjungan Negeri présenté par préfet de Bengkalis H. Syamsurizal en tant que ‘gardien de la tradition de Bengkalis‘ Sri Mahkota Setia Negeri Bengkalis à Balai Adat Melayu Bengkalis, Riau.
  2. Le prix Sagang présenté par la fondation Sagang à l‘occasion de l‘Anugrah Sagang 1997 pour la catégorie « le meilleur homme de culture ».
  3. Doctorat Honoris Causa en littérature décerné par l‘Université Kebangsaan Malaysia le 17 septembre 2005.

tenas effendy
Tenas Effendy lors de son attribution de Honoris Causa de l‘Université Kebangsaan Malaysia.

Adresse actuel :

Jalan Raya Pasir Putih, Desa Tanah Merah, Siak Hulu, Pekanbaru, 28131, Riau
Tél : +62 761 71061

Bibliographie:

Makmur Hendrik, Mahyudin Al-Mudra, Deni Ermanto Iddehan, 2005, Tegak Menjaga Tuah Duduk Memelihara Marwah : Mengenal Sosok, Pikiran dan Pengabdian H.Tenas Effendy, Yogyakarta, Balai Kajian dan Pengambangan Budaya Melayu.

(AR/ter/??/06-08)

Illustration : www.malaycivilization.com


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