Le fondement scientifique de MelayuOnline.com

En tant que base de données du monde malais qui est composée de plusieurs catégories qui se place dans un structure dont la validité est reconnue par des raisonnements scientifiques, MelayuOnline.com s’incite à délimiter l’utilisation du terme « malais » dans ce portail. Cette délimitation sert à définir la position et le point de vue du portail parmi la diversité d’interprétation du terme qui a subi des échanges culturels mondiaux.

Le mot « malais » pour la première fois fut rapporté dans des nouvelles chinoises datées de 664 ap. J.-C, qui atteste l’existence d’un royaume malais nousantarien. On peut également lier le mot « malais » à un pays qui était situé à côte orientale de l’île de Sumatra dont la capital situait autour de la ville actuelle de Jambi. Au cours du développement de l’histoire des Malais, la définition du terme « malais » s’est étendue. Elle désigne non seulement l’emplacement des Malais et les Malais eux-mêmes mais aussi leur culture dans le sens extensif. Par conséquent, elle est devenue le sujet de controverse parmi les spécialistes.

A. Plusieurs définitions de la notion « malais »

Les paragraphes suivants présentent les définitions des spécialistes de la notion « malais » en se fondant sur la perspective essentialiste. Muchtar Lutfi (1986) divise la notion « malais » en trois sens. Premier, au sens racial, les Malais sont l’une des autres races. La race malaise se caractérise par sa peau marron car elle est un mélange parmi les Dravidiens ayant la peau noire, les Aryens ayant la peau blanche et la race mongoloïde ayant la peau jaune. Deuxième, au sens de nation. Comme la race malaise a subi des changements politiques et historiques au cours des siècles, elle a été séparée en plusieurs états tels que : l’Indonésie, la Malaisie, Singapour, le Brunei, et les Philippines. Selon le point de vue des états mentionnés, le malais et considéré en tant que nation, non une race. Troisième, le malais comme une ethnie parmi les autres dans le monde.

En se fondant sur le plan culturel, Tengku Luckman Sinar (1987) définit le malais comme celui ou celle qui parle le malais, embrasse l’Islam, se comporte en tradition malaise, et habite dans le territoire malais. Tandis que l’autre spécialiste, M. Junus Melalatoa (1986), montra des faits historiques à propos de l’origine des Malais dans l’archipel, indiquant trois étapes de migration de la race de l’ancêtre des Malais.

Premier, après la période glaciaire vint la première vague de migration montrant des marques distinctives de la race Weddoid. Elle devint les premiers habitants de l’archipel. Les restes des habitants existent encore, parmi eux sont les Sakai (Orang Sakai), les gens de la forêt (Orang Hutan), les Kubu (Orang Kubu). Deuxième, les années 2500-1500 av. J.-C vint la vague de migration montrant des marques distinctives de la première race malaise que l’on appelle Proto-Malais (vieille race malaise). Cette race développa la culture de l’époque néolithique sur l’île de Sumatra en passant la péninsule Malaise. Les restes de la race existent encore et parmi eux sont ; la tribu de Talang Mamak, les gens de la mer (Orang Laut), les Batak et les Dayak. Troisième, après l’an 1500 av. J.-C, vint la vague de migration de la deuxième race malaise ou Deutro-Malais (race jeune malaise). Leur arrivée poussa le déménagement de la majorité des Proto-Malais vers la région de l’intérieur et les autres vécurent ensemble avec les nouveaux venus.

Hasan Muarif Ambary (1986) a une autre opinion qui révèle deux sujets. Celui de la première époque pendant laquelle l’islam a pénétré l’archipel et celui de l’histoire d’origine des sultans malais. Autrefois, ils se sont déclarés que leurs ancêtres étaient du Moyen Orient et ont lié leur généalogie à celle d’Alexandre le Grand. Les inscriptions écrites en arabe sur les tombes anciennes qui se trouvent dans certaines régions de l’archipel soutiennent cette opinion. Par exemple, celles de Ternate sur lesquelles s’inscrivent les noms des sultans de Ternate ayant le titre officiel royal de Ternate, Iskandar Qulainshah.

D’après quelques définitions exposées par les essentialistes ci-dessus, la notion « malais » se définit par le territoire, la coutume, la langue, la littérature, l’art, etc. Si l’essentialisme met l’accent sur les traits communs qui demeurent dans les éléments culturels malais en tant qu’identité des Malais qui les différencie de l’autre communauté, d’autre part, les autres scientifiques qui se fondent sur la perspective de contextualisme, tendent à regarder la culture malaise et le monde malais corrélativement avec les autres cultures.

Comme les traits culturels s’évoluent au cours de temps, alors certains traits ne sont plus valables à être employés comme l’identité de Malais. De même que, la définition de la notion « malais » ne peut s’arrêter dans sa relation avec telle culture ou se fait de manière synchronique. Pour étendre la définition du malais afin qu’il correspond à la vie actuelle, la reformulation de la notion « malais » devrait utiliser un paradigme étant plus ouverte pour qu’elle soit convenable à toutes les perspectives. C’est dans ce domaine, que joue son rôle MelayuOnline.com.    

B. La notion « malais » selon MelayuOnline.com

En prenant une position différente des autres spécialistes, MelayuOnline.com définit le terme malais en tant que culture, non une ethnie ou autre élément culturel ayant la signification réduite. Le portail le définit comme l’ensemble des lieux, des communautés dans le monde appliquant ou ayant adopté les traditions malaises. MelayuOnline.com conçoit toute l’évolution de la culture malaise dans le monde qui a reçu des influences et assimilations de l’autre culture comme un phénomène normal d’un objet culturel. En d’autre terme, le portail croit que les Malais qui se dispersent dans toutes les parties du monde étaient issus de la même racine tant historique et culturel.

Sur le plan historique, les Malais ont passé plusieurs périodes historiques telles que celle de préhindou-bouddhique, celle d’hindou-bouddhique, celle d’islam, celle de colonisation européenne et celle d’après colonisation européenne. Cette longue expérience historique et cette vaste diffusion, ont pour conséquence des variations culturelles. Si certains pays malais ont adopté les éléments islamiques, les autres ont hérité l’indianisme et le christianisme. Et voire même certaines tribus gardent toujours le système de pensée de l’animisme et du dynamisme.     

La diversité de définition du terme malais doit aux différentes références de la personne qui le définit. Généralement, les références peuvent être la politique, le système social et la doctrine religieuse. Ces références forment alors la structure de pensée de la personne. La définition influencée par une référence particulière tend à créer une notion restreinte car elle ne couvre pas les autres aspects. Dans certain cas, le terme malais se définit comme une communauté embrassant une religion particulière, issue d’une race particulière et habitant un territoire ou un pays particulier. D’après la définition précédente, l’attribution de la signification à l’égard du terme malais se réduit dans l’espace personnelle en fonction de référence de celui/celle qui le définit.  

En ce moment, la définition générale du terme tend à demeurer dans une communauté musulmane de l’archipel. D’une part, elle a sa propre justification, mais d’autre part, elle a bien mis le malais dans une seule période historique, il s’agit celle d’islam. En conséquence, elle a négligé la relation historique des Malais avant la période d’islam avec celle de post-islamisation.

Afin de répondre cette restriction, en se fondant sur le paradigme holistique, MelayuOnline.com offre une définition plus étendue. Le portail essaye de relever la conscience de la ressemblance historique et culturelle pour rappeler aux Malais que le lien malais ne concerne pas seulement la filiation paternelle et ethnique mais il met l’accent plutôt sur celle de culture.

À cause des processus historiques et la situation politique mondiale du passé qui ont divisé le territoire culturel malais, le mode de présentation du monde malais et les phénomènes des Malais dans MelayuOnline.com se fait par la catégorie géoculturelle et géopolitique. Cette méthode a pour objectif de faciliter l’établissement de la structure du portail, le classement des travaux de recherche et l’enquête sur les traces historiques et culturelles des Malais partout dans le monde. Le portail met la région de Riau (celle qui fait partie l’île de Sumatra et celle de l’archipel) à la première catégorisation parce qu’elle est considérée comme le dit les faits historiques le centre de la civilisation malaise du passé.

Bibliographie :

• Muchtar Lutfi, “Interaksi Antara Melayu dan Non Melayu Serta Pengaruhnya Terhadap Pembauran Kebudayaan dan Pendidikan”, dans Masyarakat Melayu Riau dan Kebudayaannya, Pekanbaru, Pemerintah Propinsi Daerah Tingkat I Riau, 1986.
• Tuanku Luckman Sinar, “Jati Diri”, dans Kebudayaan Melayu Sumatera Timur, Tuanku Luckman Sinar Basyarsyah et Wan Syaifuddin (éd), Medan, Universitas Sumatera Utara Press, 1987.
• M. Junus Melalatoa, “Tinjauan tentang Porsi Suku Bangsa di Propinsi Riau Masa Kini: Satu Hasil Proses Perkembangan”, dans Masyarakat Melayu Riau dan Kebudayaannya, Pekanbaru, Pemerintah Propinsi Daerah Tingkat I Riau, 1986.
• Hasan Muarif Ambary, ”Islam dan Sejarah Melayu: Pengamatan dari Data Arkeologi”, dans Masyarakat Melayu Riau dan Kebudayaannya, Pekanbaru, Pemerintah Propinsi Daerah Tingkat I Riau, 1986.
• Heddy Shri Ahimsa-Putra, “Wacana Pembuka: Mencari Jatidiri Melayu”, dans Masyarakat Melayu dan Budaya Melayu dalam Perubahan, Yogyakarta, Balai Kajian dan Pengembangan Budaya Melayu, 2007.

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