Historiographique d`islam à Sulawesi central

Par Mohammad Nur Ahsan

Il y a beaucoup d`historiens qui soulignent l`importance de l`historiographie. L`objectif d`une rédaction d`histoire est très clair pour que les générations, qui suivent, puissent apprendre les leçons du passé. Actuellement, presque toutes les cultures dans le monde ont leurs propres notes historiques. Parfois ces notes parlent de culture ou de civilisation mais il y`en a qui expliquent un moment déterminé. À l`initial, l`histoire s`est transmise par l`oral, mais au cours de temps, les auteurs d`histoire se sont rendus compte que l`histoire devait être écrite afin d`éviter le détournement de récit au nom de l`intérêt privé et commun.

Prenons un exemple, l`histoire du prophète Mahomet a été transmise par orale selon la mémoire de ses contemporains. Toutefois, le moyen oral a souvent suscité un malentendu au sein des fidèles de Mahomet, aggravé par la présence des faux prophètes. Les prédicateurs ont donc écrit l`histoire de Mahomet de manière littéraire en forme de shafifah, mushshannaf, musnad et shahih. De cette manière, le milieu intellectuel de l`islam a engendré un grand nombre d`historiens tels Ibnu Hisyam, al-Thabari et Ibnu Khaldun. Ce dernier, par son œuvre Muqadimmah, a été considéré comme l`initiateur de l`historiographie analytique qui a utilisé une nouvelle approche historique en insérant la dimension géographique, politique, économique, ethnologique, astronomique, météorologique, sociologique, littéraire, philosophique et religieuse d`un phénomène. Ce moyen d`écrire n`existait pas encore dans la tradition historiographique à l`Occident.

Si l`historiographie a été depuis longtemps bien considérée comme importante au milieu intellectuel de l`islam, ce n`est pas la même chose au sein des Musulmans de Sulawesi central. Il y a au moins deux facteurs stimulateurs permettant expliquer le pourquoi du phénomène. Le premier est le facteur culturel parce que la culture de Sulawesi central n`a pas connu de système d`écriture, c`est pour cela que cette région est un peu écartée dans le domaine de l`historiographie. Cette situation a influencé l`historiographie de la pénétration de l`islam dans la région qui est venu d`être rédigée à la dernière décennie de la période du régime de Suharto (ordre nouveau). Ce retard a provoqué une rupture historique.

Comme tout le monde apprend, l`histoire nécessite une description continue et chronologique d`événements, même si la science d`histoire, elle-même, ne proscrit pas l`écriture d`un événement particulier. Dans la science de l`histoire, on connaît le terme long-term structure qui permet d`expliquer une compréhension étendue sur le passé et les effets du passé au présent. Malheureusement la méthode long-term structure ne caractérise pas l`historiographie de l`islam à Sulawesi central.

Si l`on observe les sources historiques de l`islam de la région, on s`offre en générale aux rapports historiques qui se tournent autour les activités de deux prédicateurs locaux, Datokarama et Guru Tua. Malheureusement, les renseignements sur les deux personnages sont disproportionnés. D`un côté, l`histoire de Guru Tua est bien recherchée de toutes les perspectives et celle de Datokarama, de l`autre côté, est moins approfondie. Alors il n`est pas étonnant si parmi nous sont ignorants que Datokarama, dont le nom original fut Abdullah Raqie, vint de Minangkabau dans la même époque que l`arrivée de Datuk Ribandang dans le berceau des Bugis à Sulawesi Sud vers 1603.

À cause de manque d`études et apparemment manque de sources historiques, il apparaît un problème de discontinuité de l`historiographie de l`islam à Sulawesi central et surtout si l`on remarque un long intervalle entre l`arrivée de Datokarama et Guru Tua touchant plus de trois siècles. Alors une curiosité se pose parmi nous. Pendant cet intervalle, y avait-t-il une vacance de diffusion d`islam qui ne recommence qu`en 1929 avec l`arrivée de Guru Tua.  

La vacance de diffusion ci-dessus ne se fonde pas sur un argument bien fondé. On peut rejeter cette hypothèse par la présence d`un royaume islamique de Sojol qui avait embrassé l`islam bien longtemps avant l`arrivée de Guru Tua. Sofjan B. Kambay dans son livre, Sojol Melawan Belanda `Sojol contre les Néerlandais`, raconte que le souverain du royaume, Ologian Kaleolangi était un musulman pieux et a adopté la loi islamique en tant que la constitution de son royaume et s`en est tenu aux principes de l`islam pour susciter l`esprit guerrier dans le cadre de l`affrontement contre les colonisateurs néerlandais de 1903-1905. Par quel moyen Ologian Kaleolangi a connu l`islam ? Il y avait sûrement une transmission d`idéologie qui ne se révèle pas encore.

De même que le fils d`Ologian Kaleolangi, Singalam qui était prédicateur très actif pour diffuser l`islam à Tinombo. Certains disent il avait approfondi la connaissance d`islam, en particulier le soufisme, par l`enseignement de Cheikh Ibrahim de Sibolga, Sumatra Nord au moment qu`il avait été en exil pendant 14 ans. Mais on ignore encore les effets du soufisme de Cheikh Ibrahim au sein de la société musulmane du district Sojol et de la tribu Lauje à Tinombo parce qu`il n`y a pas de sources historiques qui explique cette question.

En considérant la réalité sociale, culturelle et religieuse de Sulawesi central, on peut trouver que le développement de l`islam dans la province est très varié parce que chaque région avait son propre prédicateur notons ici Kai Mosongko à la région de Tomini, Datuk Mangaji à Parigi, Lasadindi à Toaya et Haji Asap à la région côtière occidentale qui est habité par les Bugis. L`historiographie des personnages susdits est très importante pour offrir de manière entière une nouvelle histoire de l`islam, qui est objectif et loin d`éléments mystiques, sur le plan national et local.

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Mohammad Nur Ahsan observateur de l`histoire d`islam à Sulawesi central, diplômé de l`école post maîtrise de l`Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta, vit à Palu.

Source: http://www.radarsulteng.com
Image: http://khilafahstuff.wordpress.com

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