Islam Dan Kesultanan Melayu

Oleh : Prof. Dr. Hasan Muarif Ambary

Tulisan ini mengungkapkan bahwa pada awal masuknya Islam di Nusantara, Sultan-sultan Melayu mengaitkan asal-usulnya dengan Iskan­dar Zulkarnaen (Alexander the Great). Hal ini diketahui dari prasasti makam-makam kuno yang bertulis huruf Arab dan yang diketemukan di beberapa tempat di Nusantara. Pada makam-makam tersebut nama-nama Sultan Melayu banyak yang bergelar Iskandar Syah.

1. Pendahuluan

Bukti tertulis tentang bahasa dan budaya Melayu yang men­cerminkan penggunaan bahasa Melayu secara formal untuk maklumat negara adalah prasasti-prasasti yang dikeluarkan oleh Raja-raja Sriwijaya di sekitar Palembang dan Jambi pada abad ke-7 M. Prasasti tertua adalah prasasti Kedukan Bukit yang berupa maklumat berbahasa Me­layu tentang keinginan Raja Melayu Sri­wijaya untuk memperkokoh kekuasaannya di bumi Sumatera (Cas­paris, 1950). Bukti-bukti arkeologi lain tentang hubungan Islam dan Melayu juga diperoleh dari makam-makam kuno bertulis huruf Arab dan huruf daerah tentang ketokohan raja-raja atau Sultan Melayu di berbagai wi­layah Nusantara. Bukti arkeologi ini dapat dibandingkan dengan data-data yang dikaji dari naskah atau hikayat-hikayat Raja Melayu seperti Sejarah Melayu, Hikayat Raja-raja Pasai, Bustanussalatin, Hkayat Banjar, Sejarah Bima, dan sebagainya.

Dari sumber-sumber tersebut diperoleh data tentang Raja-raja Me­layu yang menempatkan dirinya sebagai keturunan Iskandar Agung (Iskandar Zulkarnaen) yang dianggap sebagai cikal bakal raja-raja Islam di dunia. Usaha kedua yang dapat dicatat dari naskah tadi adalah para raja pribumi yang masuk Islam ditahbiskan oleh seorang syekh dari Mekah. Dua fenomena yang merupakan usaha legitimasi raja-raja Melayu Islam ini memberikan indikasi kepada kita bahwa Islam telah men­jadi bagian dari kehidupan masyarakat Melayu. Gelar-gelar sultan Islam juga mem­berikan indikasi gelar-gelar yang lazim dipakai oleh raja-raja Islam di luar Nusantara.

2. Iskandar Zulkarnaen Sebagai Cikal Bakal Raja Melayu : Usaha Legitimasi

Kisah Iskandar Agung atau Iskandar Zulkarnaen (bertanduk dua) terdapat dalam Al Quran. Kisah tersebut menggambarkan se­orang raja agung dari masa lampau yang memiliki wilayah ke­kuasaan dari Timur hingga Barat sepanjang darat­an Asia dan Eropa. Kisah Iskandar Zulkarnaen terdapat da­lam Al Quran su­rat 18 yang dikaitkan dengan kehadiran Nabi Khaidir sebagai to­koh pendamping Iskandar Agung. Surat ke-18 dalam Al Quran me­ngisahkan tiga hal: 1) kisah tentang tujuh tokoh yang tertidur di gua selama 309 tahun dan terbangun se­sudah generasinya berganti; 2) perjalanan Nabi Musa yang kemudian bertemu dengan Nabi Khaidir; dan 3) episode Iskandar Zulkarnaen (Chamamah-Suratno, 1978: 91).

Bab pertama Sejarah Melayu memasukkan episode Iskandar Zulkarnaen dan Nabi Khaidir yang mengembara dari satu ne­geri ke ne­geri lainnya. Pengembaraan tersebut berakhir di Bukit Siguntang, Melayu. Mereka kemudian menetap di Melayu dan me­nurunkan raja-raja Melayu (Chamamah-Suratno, 1978 : 92). Dari episode ini dapat dikemukakan bahwa pengambilan episode Iskandar Zul­karnaen dan Nabi Khaidir sebagai bagian awal asal-usul Raja-raja Melayu merupakan usaha legitimasi raja-raja Melayu pribumi yang menerima Islam.

Nama Iskandar yang tidak lain sebagai manifestasi Iskan­dar Agung (Zulkarnaen) sangat sering dipakai oleh raja-raja Melayu di Nusantara. Nama ini tidak hanya melekat pada ra­ja-raja Aceh, Iskandar Muda (1607–1636) (Lombard, 1971: 281–289) dan Iskandar Thani (1636), tetapi juga melekat pada raja-raja Ternate. Pada ma­kam-makam kuno di kota Ternate terdapat kom­pleks makam raja-raja Ternate, di antaranya raja-raja Ternate dari abad XVII–XIX M. Makam-makam tersebut memuat nama-nama Sultan Ternate, yang umumnya memakai gelar resmi yang selalu dipakai oleh para raja, yaitu Iskandar Qulainshah. Nama-nama sultan yang tertera antara lain Sultan Sirajul Mulk Iskandar yang wafat 6 Syawal 1213 H (1798 M) (Ambary, 1980: 6–7), Mau­lana Sultan Al Mukhtar bin Inayatillah al Manan Amirud­din Iskandar yang wafat pada tahun 1242 H, Maulana Sultan Tajul Mulk Amiruddin Iskandar yang wafat pada 1276 H, dan lainnya. Dengan de­­mikian, raja-raja Ternate yang da­ri segi etnis tidak dikelompokkan sebagai raja-raja Melayu, sebenar­nya memakai tradisi Melayu dengan mengaitkan nama diri pada Iskandar Zulkarnaen.

Gelar-gelar keislaman raja-raja Melayu terlihat pada makam-ma­kam kuno dan naskah Melayu. Raja-raja Melayu Islam juga me­makai gelar yang melukiskan dirinya sebagai penguasa alam tertinggi dan paling berkuasa sebagaimana raja-raja Melayu zaman pra-Islam. Gelar raja pra-Islam, seperti “raja adiraja” dan gelar lainnya menunjukkan ke­perkasaan raja sebagai penguasa alam. Gelar raja-raja Melayu sesudah Islam juga memuat hal serupa yang ditransformasikan lewat bahasa Arab, misalnya gelar raja Islam pertama, yaitu Sultan Malik as Shaleh. Gelar ini terdapat pada ma­kamnya maupun pada naskah Hikayat Ra­ja-raja Pasai. Berikut ini kutipan tulisan dari makam Sultan Malik as Shaleh:

Dari sebutan yang tertulis pada makam tersebut, gelar-gelar beliau seperti Al Karim (yang mulia), Al Fatih (yang memperoleh kemenangan, si penakluk), Al Abid (yang peng­abdi) merupakan ge­lar-gelar yang lazim dipakai oleh raja­-raja Sriwijaya dalam bahasa Sanskerta. Demikian juga dengan gelar-gelar raja kedua Pasai, Sul­tan Malik Al Dhahir yang terdapat pada makamnya. Berikut ini ku­tip­an tu­lisan dari makam Sultan Al Dhahir:

(Ambary, 1980: 315).

Gelar yang tertera pada makam tersebut antara lain adalah Sham­shu dunnya wa‘addin (mataharinya dunia dan agama), As Shalid (yang dimuliakan kebangsawanannya), dan sebagainya. Gelar-ge­lar yang terdapat pada naskah Hikayat Raja-raja Pasai juga menun­jukkan ke­muliaan dan keperkasaannya sebagai raja penguasa se­perti Zilullah fil alam (Naungan Allah di dunia).

Gelar raja-raja Melayu Islam Kerajaan Banjar dan raja-raja Jawa me­nunjukkan gelar campuran antara gelar dalam bahasa Sanskerta, ba­hasa lokal, dan bahasa Arab. Sebagai contoh adalah gelar raja Ban­jar Islam yang pertama (Raden Samudra), yaitu Suryanshah atau Sur­yanullah yang merupakan campuran gelar Sanskerta-Arab. Gelar ini berarti ‘raja matahari‘. Gelar raja-raja Jawa yang tercatat dalam Babad Tanah Jawi juga merupakan campuran gelar Jawa–Arab, mi­salnya Ra­den Patah, Raja Demak pertama yang bergelar Senapati Jim­pun Ngabdurrahman Sayyidin Panatagama. Gelar ini me­rupakan ciri ge­lar raja yang bercorak Islam.

3. Penahbisan Raja Oleh Penghulu Atau Ulama Islam

Penahbisan raja-raja Islam di Sumatera, Jawa, dan Banjarmasin oleh para ulama Islam terkenal dimaksudkan untuk memberikan mak­na dikukuhkannya mereka sebagai raja Islam. Nas­kah-naskah la­ma banyak memberikan contoh seperti itu. Dalam Hikayat Raja-raja Pa­sai tercatat bahwa karena Raja Pasai yang pertama kelak juga raja Islam yang pertama, maka dalam mimpinya ia bertemu dengan Nabi Muhammad yang mengutus seorang ulama bernama Syekh Ismail untuk menahbiskannya menjadi sultan atau raja Islam. Raja yang bernama Marah Silu tersebut kemudian diberi gelar Sultan Malik as Shaleh.

Raja Banjar yang pertama masuk Islam adalah Raden Samudra. Pada waktu naik tahta ia ditahbiskan oleh seorang ulama dari Demak bernama Khatib Dayan. Raden Samudra diberi gelar Pangeran Surya­nullah (Ras, 1968). Raja Jawa yang pertama masuk Islam (Raden Pa­tah) ditahbiskan oleh Sunan Ampel yang kemudian mem­beri ge­lar Senopati Ngabdurahman Sayyidin Panatagama (Olthaf, 1941). Dengan demikian peran ulama merupakan transformasi pe­ran para pendeta Hindu–Budha dalam menahbiskan raja-raja Hindu-Budha pa­da masa sebelum Islam.

4. Penutup

Dari pengamatan atas data arkeologi dan sumber naskah ten­tang Islam dan sejarah Melayu dapat disimpulkan beberapa hal berikut,

Pertama, raja-raja Melayu berkeinginan untuk mengaitkan asal-usul mereka dengan Iskandar Zulkarnaen yang dianggap se­bagai cikal bakal raja. Hal ini dimaksudkan sebagai legitimasi atas keislamannya. Hal itu dapat diketahui dari episode kisah Iskandar Zulkarnaen dan Nabi Khaidir yang dimasukkan dalam bagian pertama Sejarah Melayu. Legitimasi juga tercatat pada naskah lain­nya, berupa penahbisan oleh para ulama, baik ulama dari Mekah maupun ulama lokal yang ter­ke­nal, misalnya para wali.

Kedua, ternyata nama-­nama dan gelar raja yang bersifat Me­layu Islam juga berkembang di daerah-daerah Melayu perantauan seperti di Banjar dan Ternate.

Ketiga, Islam kemudian menjadi bagian penting dalam tata kehdupan masyarakat Melayu, karena faktor budaya Melayu yang sa­ngat menerima Islam sebagai bagian kehidupan ma­syarakat, baik di ka­langan istana maupun non-istana.

Daftar Pustaka

Ambary, H. M. 1980. “Some Notes on the Discovery of the Archaeological Evi­dence at Ternate”. AIA, 10.

–––––––––. 1984. L‘Art Funeraire Musulman en Indonesia des, Origines aux XIX eme Siecle. Disertasi, Paris.

Chamamah-Suratno, S. 1978 “Khid proche, Die est Loin”. Archipel, 15.

Casparis, J. G. de. 1950. Prasasti Indonesia I dan II. Dinas Purbakala.

Iskandar, T. 1966. Bustanus Salatin, Nuruddin ar Raniri. Kuala Lumpur: De­wan Bahasa dan Pustaka.

Lombard, D. 1971. “Le Sultanat d‘Aceh au temp d‘Iskandar Muda 1607–1636”. PEFEO, Tome LVIII, Paris.

Proyek Penelitian Purbakala. 1981. Studies on Sriwijaya. Jakarta: Proyek Penelitian Purbakala.

Qithof, W. L. 1941. Poenika Serat Babad Tanah Djawi Wiwit saking Nabi Adam Dumugi ing Taoen 1647. ‘s-Gravenhage.

Ras, J. J. 1968. Hikayat Banjar. Bibliotheca Indonesianica, KITLV. The Hague: Martinus Nijhoff.

__________

Prof. Dr. Hasan Muarif Ambary, adalah Guru Besar pada Fakultas Adab, IAIN Syarif Hidaayatullah, Jakarta, Indonesia dan mantan Kepala Pusat Penelitian Arkeologi Nasional. Doktor lulusan Ecole des Hautes Etuder en Sciences Sociales ini meninggal dunia pada hari Kamis tanggal 18 Mei 2006.

__________

Makalah ini disampaikan pada Seminar “Masyarakat Melayu Riau dan Kebudayaannya”, yang diselenggarakan di Tanjung Pinang, Riau, Indonesia, pada tanggal 17 – 21 Juli 1985. (Dengan penambahan link dari MelayuOnline.com)

Mengingat pentingnya makalah ini, Redaksi MelayuOnline.com memuat ulang dengan penyuntingan seperlunya.

Kumpulan makalah (prosiding) seminar ini telah dibukukan dengan judul “Masyarakat Melayu dan Budaya Melayu dalam Perubahan”, dengan editor Prof. Dr. Heddy Shri Ahmisa-Putra, setelah dilakukan penyuntingan ulang pada klasifikasi dan urutan pada daftar isi, bahasa, maupun perubahan judul. Editor juga memberikan Wacana Pembuka dan Wacana Penutup serta Kata Pengantar pada setiap bagian. Diterbitkan oleh Balai Kajian dan Pengembangan Budaya Melayu (BKPBM), Edisi Eksklusif (Hard Cover), 965 halaman.

Mulai hari ini dan seterusnya, seluruh makalah pada buku tersebut akan dimuat berdasarkan urutan bagian secara bergantian. Buku tersebut terdiri atas 36 (tiga puluh enam) makalah pilihan yang terbagi dalam 8 (delapan) bagian yakni, 1) Sejarah dan Keragaman Kesulatanan Melayu; 2) Bahasa Melayu dan Bahasa Indonesia; 3) Sastra Melayu dan Sastrawan Melayu; 4) Naskah Melayu dan Penelitiannya; 5) Seni Pertunjukan Melayu; 6) Kepribadian, Adat Istiadat dan Organisasi Sosial Melayu; 7) Teknologi Melayu; dan 8) Melayu dan Non-Melayu.

Tuliskan komentar Anda !